OS ESCRAVOS DO TRÁFICO NA ROCINHA

Autor(es): NELITO FERNANDES, LEOPOLDO MATEUS E HUDSON CORRÊA
Época - 21/11/2011

Como o traficante Nem usou mais de 200 moradores da favela para comprar produtos químicos usados no refino de cocaína

Edmilson de Oliveira Ribeiro, de 55 anos, mora num barraco de dois cômodos com paredes cheias de mofo no alto da Rocinha. Deficiente mental, ele só sai de casa acompanhado. A família teme que, numa de suas crises, ele se perca pelas ruas. Gari aposentado por invalidez, Edmilson toma 36 comprimidos por dia, de 12 medicamentos diferentes. Há três anos, sua companheira estava internada, e Edmilson precisou ficar sozinho. Aproveitando-se da situação, uma mulher bateu a sua porta e lhe ofereceu R$ 40 para comprar 1 litro de éter no centro da cidade. Para ele, era a chance de provar que ainda podia fazer algum trabalho e ganhar uns trocados. Edmilson acabou denunciado pelo Ministério Público por associação com o tráfico de drogas. Ele diz que não sabia, mas o éter que comprou foi usado para refinar cocaína.

"Bateram aqui e me ofereceram 40 contos para eu fazer um serviço de boy. Não achei nada demais", diz. Ele foi usado num esquema montado para preparar a droga dentro da Rocinha. Por trás do aliciamento sórdido, estava o traficante Nem, preso na semana passada numa bem-sucedida ação de ocupação da Rocinha pela polícia. Nem e sua quadrilha aliciaram 212 pessoas, quase todas moradoras da favela. Elas foram denunciadas pelo mesmo motivo que o ex-gari Edmilson, de acordo com o processo que tramita na 36ª Vara Criminal do Rio de Janeiro, a que ÉPOCA teve acesso. Se condenadas, podem pegar de cinco a 15 anos de prisão.

É possível que no grupo muitos soubessem exatamente o que estavam fazendo. Boa parte, porém, provavelmente não fazia ideia ou não teve coragem de negar um pedido do chefão do tráfico no morro. Nem, como todo bandido que comanda áreas empobrecidas, se aproveitava da comunidade. Na ânsia de lucrar mais com seu negócio, não poupava nem mesmo um deficiente mental.

A maioria dos traficantes brasileiros não refina cocaína, compra o pó pronto. Nem logo percebeu que poderia lucrar mais. Segundo o jurista Walter Maierovitch, ao transformar pasta-base de coca em cocaína pura, o lucro com a droga sobe 40%. O refino, porém, traz uma dificuldade adicional: é necessário comprar produtos químicos de venda controlada. Por isso, Nem teve a ideia de recrutar duas centenas de moradores para fazer compras pequenas, que não chamassem a atenção. Os moradores iam semanalmente a uma loja no centro do Rio para comprar éter, acetona, ácidos sulfúrico e clorídrico e álcool P.A., de alto grau de pureza.

O bando de Nem se aproveitava também de mototaxistas que levam e trazem encomendas da Rocinha. Pelo menos 20 foram usados no esquema. Anderson Menezes Alencar, de 27 anos, conta que um desconhecido ofereceu a seus colegas de ponto R$ 40 para buscar produtos no centro do Rio. Sem fazer muitas perguntas e tratando o desconhecido como um cliente qualquer, ele recebeu uma lista com cinco produtos, um cartão com o endereço da loja e R$ 190 – R$ 150 para comprar os produtos e o restante pela corrida. "Quando comecei a ouvir que era ilegal, não fui mais. Nunca imaginei que fosse coisa perigosa." Depois do episódio, largou o táxi. Hoje, trabalha numa locadora de vídeo, no Jardim Botânico. Assustou-se quando recebeu a visita de um oficial de Justiça, no começo de 2010. "Se soubesse que era para isso, nunca teria feito."

A estratégia dos traficantes começou a ruir em março de 2009, quando policiais fecharam dois laboratórios de refino de cocaína na Rocinha. A 15ª Delegacia de Polícia Civil passou a investigar a origem dos insumos e o "esquema de formiguinhas para a compra de produtos químicos". Depois da primeira prisão, a polícia esmiuçou os registros de compra na loja. Da apuração, resultou a denúncia criminal contra os 212 indiciados.

O caso é só mais uma das barbaridades cometidas pela quadrilha de Nem na Rocinha. Quem não dava guarida a bandidos em fuga perdia a casa e tinha de deixar a favela. Surras e execuções eram comuns, e, quanto mais gente visse as atrocidades, melhor – Nem acreditava que isso impunha respeito. "Minha filha tem problemas de tanto ouvir gritos. Eles passavam arrastando as pessoas por aqui", diz uma moradora. O cantor MC Marquinhos foi assassinado. Por quê? Apenas por ter cantado em uma favela controlada por uma facção rival. O poder de fogo da quadrilha de Nem foi provado com a ocupação da Rocinha: em quatro dias, a polícia apreendeu 132 armas, entre elas 75 fuzis.

Uma semana depois da ocupação da comunidade, o novo "dono do morro" – o Estado – também é fonte de preocupação. As queixas de truculência são poucas, em comparação com a ocupação do Morro do Alemão, mas existem. Um morador afirma que policiais do Batalhão de Operações Policiais Especiais (Bope) perguntaram por drogas e armas e invadiram o quarto onde sua filha de 8 meses dormia. "Disseram que iam me matar se eu não mostrasse as drogas, mas não tenho nada", diz. O Bope promete investigar as denúncias.

Com incidência de dengue cinco vezes maior que no resto da cidade, a Rocinha finalmente recebeu a visita de agentes de saúde, antes proibidos pelo traficante de entrar. A Secretaria de Trabalho está montando cursos de capacitação profissional. Com a perspectiva de dias melhores, o preço das casas subiu quase 50%. TV a cabo, antes irregular, agora é oferecida a R$ 50, oficialmente. Guardas municipais apareceram para controlar o caótico trânsito pelas vielas da favela. É nessa nova Rocinha que o recém-nascido Anderson Lucas vai crescer. Sua mãe, Evelin Araújo, de 17 anos, deu à luz no hospital, pouco antes de a polícia começar a subir as escadarias da Rocinha. Evelin diz ainda não ter pensado no que seus filhos farão quando crescer. Um futuro de humilhação, nas mãos de traficantes, ficou mais distante.

O que já foi um peito

JOÃO UBALDO RIBEIRO

O Estado de S.Paulo - 27/11/11

No domingo passado, eu disse que ia tratar de peitos e acabei mal tocando (deixem de ser maliciosos) no assunto. Fui falar no ministro que, pelo visto, ia instituir o tratamento de "meu querido" e "minha querida" em reuniões ministeriais, para não falar na temível mas não improvável hipótese de que se dirigisse a uma colega, ou à própria presidente, como "minha filha", e aí tive nervosismo cívico e abandonei os peitos. Hoje, já um pouco desmotivado, mas sem querer deixar de cumprir a promessa (ou ameaça), vou aos peitos.

Quando estudei Biologia no colégio, aprendi, se bem me lembro, que a repetição continuada do estímulo termina por inibir a resposta. Ou seja, se provocado demais, um certo reflexo acaba não dando mais as caras. De certa forma, isso acontece em relação a tudo. De tanto ver ou experimentar algo o tempo todo, acabamos enjoando, enchendo o saco ou nos tornando indiferentes. A banalização de qualquer coisa a barateia, lhe tira o valor e o atrativo.

Acredito que não estou falando somente do pessoal que partilha comigo da proteção do Estatuto do Idoso. Convivo com jovens e já vi sintomas disso neles. Não que tenham perdido a libido, isso não acontece e eles continuam tão obcecados por sexo quanto a juventude sempre foi, desde sempre. Mas sua atitude em relação ao sexo às vezes é meio blasé, outras vezes até entediada. Quando passa uma moça bonita e de roupa reveladora, é comum que, geralmente com a atenção chamada por um mais velho, os rapazes olhem apenas como quem cumpre um ritual, apenas porque homem olha mulher gostosa. É tudo muito fácil, é tudo muito banal, é comum a moça dar na primeira ficada, nada tem mistério, portam-se camisinhas como parte do equipamento padrão.

Tudo bem, tudo pela liberdade, e abaixo a repressão, não proponho mudar nada, comento inofensivamente. Somente acho que, antes da banalização, era tudo bem mais divertido e muito mais emocionante. Hoje as bancas de jornais estão tão cheias de mulheres peladas, em todas as poses e ângulos, que ninguém olha mais, a não ser quando alguma famosa em outro setor resolve também mostrar-se nua. Mas isso mesmo já está perdendo o interesse e posar pelada, que já foi manifestação de vanguardismo, ousadia, independência ou coragem, hoje é quase vulgar e não abrilhanta o currículo de mulher nenhuma.

- Os peitos eram tão misteriosos - me disse uma vez Zecamunista, enquanto aguardávamos a arribada do Foice&Martelo, o bote dele -, que o pessoal não dizia "peito", dizia "seio", como um nome de santo. E os peitos tinham até auréolas, como os santos. O certo é "aréola", mas a santidade impunha "auréola", até hoje parece que é o mais usado. Lembra do nosso tempo?

Ora, se não me lembro do nosso tempo, os dois pirralhos rondando a ponte à espera do navio que trazia Nélson, o dono do cinema, os rolos de filmes e os cartazes. Apesar de gostarmos de filmes americanos de guerra, de caubói, de espada e correlatos, as férias em Itaparica eram a oportunidade de ouro para a gente ver filme impróprio, ou seja, 15 segundos de peito para 90 minutos de projeção. Na cidade, vários porteiros de cinema, como o do finado Glória, que exibia muito filme impróprio, eram conhecidos como carrascos, não deixavam passar nem carteira de estudante falsificada. O quente era filme francês. Um ou outro italiano, mas os franceses eram mais de confiança. Nélson sabia disso. Geralmente ele se recusava a quebrar o suspense ainda na ponte, mas, no dia seguinte, um palhaço em pernas de pau, ostentando os cartazes no peito e nas costas, circulava, anunciando "hoje o filme é francês e é impróprio!", certeza de grande bilheteria infanto-juvenil.

Certa feita, houve um problema com um filme impróprio colorido de que os mais velhos já tinham nos falado e no qual, se não me engano, a inesquecível Martine Carol, no papel da magnífica Caroline Chérie, mostrava os peitos oito vezes, contadas pelos muitos que assistiram ao filme oito vezes duas. Na versão que passou no primeiro dia, no cinema de Nélson, dizem que ele esqueceu um rolo e o fato é que só apareceu peito cinco vezes. Indignado, Zecamunista, que nesse tempo não era ainda comunista, mas nasceu com a ideologia exótica no sangue, organizou uma passeata de protesto, na qual eu mesmo tomei parte e que obteve sucesso, porque Nélson acabou exibindo o filme todo para os descontentes. E de fato eram oito cenas de peito (pectovisões, no falar sempre erudito de Jacob Branco), contadas por todos.

- Hoje em dia, todo mundo já viu os peitos de todo mundo, não há mais nem curiosidade - disse Zeca. - Acho que já está valendo até uma alisadinha rápida casual, é quase a mesma coisa que alisar o ombro. Você se lembra de qual era a grande emoção em matéria de peito, no nosso tempo?

- Bem, pegar num peito era um grande momento.

- É, mas, com uns seis meses de namoro, muitos caras já pegavam. Não era esse o grande feito. O grande feito era pegar nos peitos por dentro! Às vezes o namoro acabava, mas o cara não pegava. E, quando conseguia pegar, era inesquecível, a vitória tão arduamente conquistada! Eu tive um amigo, que, aliás, você conhece, mas não vou citar o nome, que deu a primeira pegada por dentro e depois teve dificuldade em tomar o ônibus de volta para casa. Não tinha nada mais emocionante, o corpo todo vibrava. Hoje o peito por dentro é uma abertura que muitos até dispensam, preferem um bom videogame.

- É, talvez nem tanto, mas...

- Eu estou apostando nessa tendência - disse ele, com uma risadinha. - Eu vou fundar um grupo popular de atendimento às mulheres desvalidas, vítimas dos que preferem os videogames. Eu vou revalorizar os peitos delas, vou abrir horizontes novos! E espero que alguns sutiãs também, he-he.

A educação e a Copa de 2014

Autor(es): Getúlio Américo Moreira Lopes

Correio Braziliense - 21/11/2011

Reitor do Centro Universitário de Brasília (Uniceub)
Ainda faltam três anos para a Copa do Mundo de 2014, mas as principais capitais brasileiras já estão a todo vapor na preparação para receber esse grandioso evento esportivo mundial.

Belo Horizonte, Brasília, Cuiabá, Curitiba, Fortaleza, Manaus, Natal, Porto Alegre, Recife, Rio de Janeiro, Salvador e São Paulo. Todas essas cidades têm uma coisa em comum: serão sede do mundial de futebol, que espera acolher cerca de 600 mil turistas. Atualmente, o Brasil recebe por ano 5 milhões de estrangeiros. A expectativa é que, em 2014, o país tenha crescimento exponencial de 30%, e alcance a marca de 7,2 milhões de visitantes.

Para atender a essa enorme demanda, estima-se que serão gastos, até o início da Copa de 2014, aproximadamente R$ 27 bilhões em verba pública. Só para o ano de 2012 estão previstos R$ 1,8 bilhão, que deverão ser destinados às obras para a Copa do Mundo de 2014 e os Jogos Olímpicos de 2016. Além desses dois grandes acontecimentos, o Brasil também vai receber a cúpula de desenvolvimento sustentável Rio+20, em 2012, a Copa das Confederações, em 2013, e os Jogos Paraolímpicos, que terão como sede o Rio de Janeiro, em 2016, e a Universíade de 2017, que o nosso governador Agnelo Queiroz luta para que Brasília seja a sede.

Com tantos eventos de nível mundial agendados para acontecer no Brasil nos próximos anos, o país deve investir em infraestrutura, mas também em outros importantes fatores para o sucesso desses projetos, como segurança, transporte e educação, com ênfase na qualificação profissional.

Dados divulgados recentemente pelo Instituto Brasileiro de Turismo (Embratur) apontam que a realização da Copa do Mundo e das Olimpíadas, no Brasil, deve criar aproximadamente 5 milhões de empregos. Isso gera grande preocupação no mercado, uma vez que uma das maiores reclamações de empresas é a falta de mão de obra especializada para a execução dos serviços. É nítida a carência de profissionais bem preparados em alguns setores e, com a proximidade desses eventos de grande repercussão, os empregadores vão estar cada vez mais exigentes para contratar funcionários.

A área de tecnologia da informação, por exemplo, emprega atualmente 1,2 milhão de pessoas. Ainda assim, aponta um deficit de mais de 90 mil profissionais. Caso o quadro atual se mantenha, em 2013 serão 200 mil vagas em aberto. No ano de 2010, o setor teve crescimento de 15% e, para este ano, a estimativa é de 13%.

Para atender a essa crescente demanda, os cursos universitários estão cada vez mais se atualizando, inovando os métodos de ensino e oferecendo conhecimentos mais aprofundados para os alunos. O que faz a diferença em um bom profissional que se destaca no mercado de trabalho é a formação, a credibilidade da instituição, a equipe de professores e o reconhecimento do curso. Profissionais bem preparados têm carreiras de sucesso garantidas e, neste momento tão propício para alcançar o emprego dos sonhos, os centros de ensino superior do país têm um papel fundamental.

A expansão da rede hoteleira e gastronômica das cidades sedes promete gerar milhares de vagas, como outros setores da economia. Para atender aos mais variados tipos de públicos, os estabelecimentos deverão passar por revisões em seus serviços e quadro de funcionários. Isso vai demandar maior qualificação dos empregados, que inclui domínio de línguas estrangeiras e cursos específicos para o ramo, como gastronomia, turismo, ciências da computação, análise e desenvolvimento de sistemas de computadores.

Com a forte tendência de cada vez mais as relações serem mediadas por ferramentas digitais, cursos como engenharia da computação e análise de sistemas também são ótimas opções pra quem busca prospectivo futuro profissional.

O Brasil vai investir milhões de reais nas obras de infraestrutura e, proporcionalmente, irão surgir milhares de ofertas de trabalho para os profissionais ligados a engenharia civil, engenharia elétrica, construção de edifícios, arquitetura e urbanismo e cursos semelhantes.

Os centros de ensino superior, como o UniCeub, têm um importante papel nos eventos que serão o foco do mundo nos próximos anos. São eles os responsáveis por formar os cidadãos e profissionais que irão receber os turistas para vivenciar nossos hábitos, nossa cultura e analisar o que de melhor temos para oferecer. Afinal, todos os países estarão voltados para o Brasil e essas serão oportunidades únicas de mostrar que somos donos de belezas naturais, mas também de grandes talentos.

O erro de Foucault

Segunda-feira, Novembro 21, 2011

LUIZ FELIPE PONDÉ


FOLHA DE SP - 21/11/11

A revolução do Irã e seu fascínio pelo martírio foram importantes no "último Foucault"


Você sabia que o pensador da nova esquerda Michel Foucault foi um forte simpatizante da revolução fanática iraniana de 1979? Sim, foi sim, apesar de seu séquito na academia gostar de esconder esse "erro de Foucault" a sete chaves.

Fico impressionado quando intelectuais defendem o Irã dizendo que o Estado xiita não é um horror.

O guru Foucault ainda teve a desculpa de que, quando teve seu "orgasmo xiita", após suas visitas ao Irã por duas vezes em 1978, e ao aiatolá Khomeini exilado em Paris também em 1978, ainda não dava tempo para ver no que ia dar aquilo.

Desculpa esfarrapada de qualquer jeito. Como o "gênio" contra os "aparelhos da repressão" não sentiu o cheiro de carne queimada no Irã de então? Acho que ele errou porque no fundo amava o "Eros xiita".

Mas como bem disse meu colega J. P. Coutinho em sua coluna alguns dias atrás nesta Folha, citando por sua vez um colunista de língua inglesa, às vezes é melhor dar o destino de um país na mão do primeiro nome que acharmos na lista telefônica do que nas mãos do corpo docente de algum departamento de ciências humanas. E por quê?

Porque muitos dos nossos colegas acadêmicos são uns irresponsáveis que ficam fazendo a cabeça de seus alunos no sentido de acreditarem cegamente nas bobagens que autores (como Foucault) escrevem em suas alcovas.

No recente caso da USP, como em tantos outros, o fenômeno se repete. O modo como muito desses "estudantes" (muitos deles nem são estudantes de fato, são profissionais de bagunçar o cotidiano da universidade e mais nada) agem, nos faz pensar no tipo de fé "foucaultiana" numa "espiritualidade política contra as tecnologias da repressão".

E onde Foucault encontrou sua inspiração para esse nome chique para fanatismo chamado "espiritualidade política"?

Leiam o excelente volume "Foucault e a Revolução Iraniana", de Janet Afary e Kevin B. Anderson, publicado pela É Realizações, e vocês verão como a revolução xiita do Irã e seu fascínio pelo martírio e pela irracionalidade foram importantes no "último Foucault".

As ciências humanas (das quais faço parte) se caracterizam por sua quase inutilidade prática e, portanto, quase impossibilidade de verificação de resultados.

Esse vazio de critérios de aplicação garante outro tipo de vazio: o vazio de responsabilidade pelo que é passado aos alunos.

Muitos docentes simplesmente "lavam o cérebro" dos alunos usando os "dois caras" que leram no doutorado e que assumem ter descoberto o que é o homem, o mundo, e como reformá-los. Duvide de todo professor que quer reformar o mundo a partir de seu doutorado.

Não é por acaso que alunos e docentes de ciências humanas aderem tão facilmente a manifestações vazias, como a recente da USP, ou a quaisquer outras, como a dos desocupados de Wall Street ou de São Paulo.

Essa crítica ao vazio prático das ciências humanas já foi feita mesmo por sociólogos peso pesado, em momentos distintos, como Edmund Burke, Robert Nisbet e Norbert Elias.

Essa crítica não quer dizer que devemos acabar com as ciências humanas, mas sim que devemos ficar atentos a equívocos causados por essa sua peculiar carência: sua inutilidade prática e, por isso mesmo, como decorrência dessa, um tipo específico de cegueira teórica. Nesse caso, refiro-me ao seu constante equívoco quanto à realidade.

Trocando em miúdos: as ciências humanas e seus "atores sociais" viajam na maionese em meio a seus delírios em sala de aula, tecendo julgamentos (que julgam científicos e racionais) sem nenhuma responsabilidade.

Proponho que da próxima vez que "os indignados sem causa" ocuparem a faculdade de filosofia da USP (ou "FeFeLeCHe", nome horrível!) que sejam trancados lá até que descubram que não são donos do mundo e que a USP (sou um egresso da faculdade de filosofia da USP) não é o quintal de seus delírios.

Agem com a USP não muito diferente da falsa aristocracia política de Brasília: "sequestram" o público a serviço de seus pequenos interesses.

No caso desses "xiitas das ciências humanas", seus pequenos delírios de grande "espiritualidade política".

"A liberdade religiosa está ameaçada no país"

Debora Diniz



Antropóloga afirma que o Estado está sendo questionado na Justiça por tentar privilegiar o ensino católico nas escolas públicas e que livros didáticos associam os ateus aos nazistas Solange Azevedo





ESPECIALISTA
Debora desenvolve pesquisas sobre laicidade e direitos humanos

O trabalho da antropóloga e documentarista carioca Debora Diniz tem si­do amplamente reconhecido mundo afora. Aos 41 anos, ela já recebeu 78 prêmios por sua atua­ção como pesquisadora e cineasta. Professora da Universidade de Brasília, Debora é autora de oito livros. O último deles – “Laicidade e En­sino Religioso no Brasil” – trata de uma discussão que está emergindo no País e deverá ser motivo de debates acalorados no Supremo Tribunal Federal. “Além de a lei do Rio de Janeiro sobre o ensino religioso nas escolas públicas estar sendo contestada no Supremo, há uma ação da Procuradoria-Geral da República contra a concordata Brasil-Vaticano, assinada pelo presidente Lula em 2008”, lembra Debora. “Um artigo da concordata prevê que o ensino religioso no País seja, necessariamente, católico e confessional. Isso é inconstitucional.”


"O acordo Brasil-Vaticano prevê que o ensino religioso
seja, necessariamente, católico e confessional"


"A criminalização da homofobia incomoda comunidades religiosas
porque resultará em restrição de liberdade de expressão"


ISTOÉ -



O ensino religioso nas escolas públicas, num Estado laico como o Brasil, é legítimo?


DEBORA DINIZ -


Sim e não. Sim porque está previsto pela Constituição. E não quando se trata da coerência com o pacto político. Chamo de coerência a harmonia com os outros princípios constitucionais: da liberdade e do pluralismo religiosos e da separação entre o Estado e as igrejas. Falsamente, se pressupõe que religião seria um conteúdo necessário para a formação da cidadania.
ISTOÉ -



O pluralismo religioso é respeitado nas escolas públicas?


DEBORA DINIZ -


Não. A Lei de Diretrizes e Bases delega aos Estados o poder sobre a definição dos conteúdos e quem são os professores habilitados. Isso não acontece com nenhuma outra matriz disciplinar no País. A LDB diz que o ensino religioso não pode ser proselitista. Apesar disso, legislações de vários Estados – como a do Rio de Janeiro – afirmam que tem de ser confessional. Determinam que seja católico, evangélico.
ISTOÉ -



As escolas viraram igrejas?


DEBORA DINIZ -


As aulas de ensino religioso, obrigatórias nas escolas públicas, se transformaram num espaço permeável ao proselitismo. Não é possível a oferta do ensino religioso confessional sem ser proselitista. Se formos para o sentido dicionarizado da palavra proselitismo, é professar um ato de fé. É a catequização. O proselitismo é um direito das reli­giões. Mas isso pode ocorrer na escola pública? A LDB diz que não.
ISTOÉ -



É possível haver ensino religioso sem ser proselitista?


DEBORA DINIZ -


É. A resposta de São Paulo foi defini-lo como a história, a filosofia e a sociologia das religiões.
ISTOÉ -



São Paulo seria o melhor exemplo de ensino religioso no País?


DEBORA DINIZ -


No que diz respeito ao decreto estadual, segundo o qual o ensino não deve ser confessional, sim. Mas se é o melhor exemplo na sala de aula, não temos pesquisas no Brasil para afirmar isso. A LDB diz que a matrícula é facultativa. Então, também devemos perguntar: o que a criança faz quando não está na aula de religião?
ISTOÉ -



O ensino religioso, da forma como está configurado, é uma ameaça à liberdade religiosa?


DEBORA DINIZ -


É. Quanto mais confessional for a regulamentação dos Estados, quanto mais os concursos públicos forem como o do Rio – em que o indivíduo tem de apresentar um atestado da comunidade religiosa a que pertence e, caso mude de religião, perde o concurso –, maior é a ameaça. A liberdade religiosa está ameaçada no País e a justiça religiosa também.
ISTOÉ -



Há uma tentativa de privilegiar uma ou outra religião?


DEBORA DINIZ -


Quase todos os Estados se apropriam do que aconteceu no Rio, nominando as religiões dos professores. No Ceará, por exemplo, o professor tem de ter formação em escolas teológicas. Mas religiões afro-brasileiras não têm a composição de uma teologia formal. Essa exigência privilegia os católicos e os protestantes.
ISTOÉ -



Por que o MEC não define o conteúdo do ensino religioso?


DEBORA DINIZ -


Há uma falsa compreensão de que o fenômeno religioso é um saber para iniciados, e não para especialistas laicos. Também há um equívoco sobre o que define o pacto político num Estado laico. O fenômeno religioso não é anterior ao fato político. Religião não pode ter um status que não se subordine ao acordo constitucional e legislativo. Isso é verdade em algumas coisas, tanto que o discurso do ódio não é autorizado. O debate sobre a criminalização da homofobia causa tanto incômodo às comunidades religiosas porque resultará em restrição de liberdade de expressão. Não se poderá dizer que ser gay é grave perversão, como algumas fazem atualmente.
ISTOÉ -



Os livros didáticos dizem...


DEBORA DINIZ -


Dizem porque há essa lacuna de regulação e de fiscalização. Há uma subordinação do nosso pacto político ao fato religioso. O que é um equívoco. Também há uma falsa presunção de que o saber religioso não possa ser revisado. O MEC tem um painel em que todas as controvérsias científicas são avaliadas por uma equipe que diz o que pode e o que não pode entrar nos livros didáticos. A despeito de pequenas comunidades no campo da biologia dizerem que criacionismo é uma teoria legítima sobre a origem do mundo, o filtro do MEC diz que criacionismo não é ciência. Por que, então, o MEC não define o que pode entrar nos livros de ensino religioso e os parâmetros curriculares?
ISTOÉ -



O que os livros didáticos de religião pregam?


DEBORA DINIZ -


Avaliamos 25 livros didáticos de editoras religiosas e das que têm os maiores números de obras aprovadas pelo MEC para outras disciplinas. Expressões e valores cristãos estão presentes em 65% deles. Expressões da diversidade cultural e religiosa brasileira, como religiões indígenas ou afro-brasileiras, não alcançam 5%. Muitas tratam questões como a homofobia e a discriminação contra crianças deficientes de uma maneira que, se fossem submetidas ao crivo do MEC, seriam reprovadas. A retórica sobre os deficientes é a pior possível. A representação simbólica é de quem é curado, alguém que é objeto da piedade, que deixa de ser leproso e de ser cego. É a do cadeirante dizendo obrigado, num lugar de subalternidade.
ISTOÉ -



A submissão ao sagrado é estimulada?


DEBORA DINIZ -


É uma submissão ao sagrado, à confessionalidade. Mas a confessionalidade não se confunde com o sagrado. O sentido do sagrado pode ser explicado. No caso do “Alcorão”, é possível explicar que a escrita tem relação com a história do islamismo. Não precisamos de livros que violem o sagrado, que digam que Maria não era virgem. Mas eles não precisam se submeter à confessionalidade, dizer que há só uma verdade.
ISTOÉ -



Há um estímulo ao preconceito e à intolerância nos livros?


DEBORA DINIZ -


Sem dúvida. Há a expressão da intolerância à diversidade – das pessoas com deficiência, da diversidade sexual e religiosa, das minorias étnicas. Há, também, uma certa ironia com as religiões neopentecostais.
ISTOÉ -



A ideia da supremacia moral dos que têm religião é defendida?


DEBORA DINIZ -


É. Há equívocos históricos e filosóficos, como a associação de ­Nie­tz­s­che ao nazismo. As pessoas sem Deus são representadas como uma ameaça à própria ideia do humanismo. É muito grave a representação dos ateus. Isso pode gerar desconforto entre as crianças cujas famílias não professem nenhuma religião. Já que, nos livros, elas estão representadas como aquelas que mataram Deus e associadas simbolicamente a coisas terríveis, como o nazismo.
ISTOÉ -



As aulas facultativas podem se tornar uma armadilha?


DEBORA DINIZ -


Sem dúvida. A criança terá de explicar suas crenças, o que deveria ser matéria de ética privada. Pior: ao sair da aula com um livro como esse, as crianças talvez tenham de explicar por que não têm Deus.
ISTOÉ -



Não há reflexões históricas sobre o significado das religiões?


DEBORA DINIZ -


Nenhuma. Há uma enorme dificuldade de nominar as comunidades indígenas como possível religião. Elas possuem tradições e práticas religiosas ou magia. No caso das afro-brasileiras, também se fala em tradição.
ISTOÉ -



O que levou o Estado a proteger o ensino religioso na Constituição?


DEBORA DINIZ -


Foi uma concessão a comunidades religiosas numa disputa sobre o lugar de Deus e da religiosidade na Constituição. A religião foi mantida no que caracterizaria a vida boa e a formação da cidadania. Isso é um equívoco. A religião pode ser protegida pelo Estado, mas não no espaço de promoção da cidadania que é a escola.
ISTOÉ -



O ensino religioso está ganhando ou perdendo espaço no mundo?


DEBORA DINIZ -


Essa é uma controvérsia permanente. Nos Estados Unidos, um país bastante religioso, não está na escola pública. Na França, o país mais laico do mundo, também não. Exceto na região da Alsácia-Mosele. Na Bélgica e no Reino Unido está. Esses países hoje enfrentam com muita delicadeza a islamização de suas sociedades. Na Alemanha, grupos islâmicos já começaram a exigir o ensino de sua religião nas escolas públicas.
ISTOÉ -



Mas na França também há o outro lado, de proibirem vestimentas...


DEBORA DINIZ -


Esse é o paradoxo que a França enfrenta neste momento, sobre como respeitar o modelo da neutralidade. A lei do país proíbe símbolos religiosos ostensivos nas escolas públicas – cruz grande, solidéu, véu. O que o outro lado vai dizer? Que isso viola um princípio fundamental, que é a expressão das crenças individuais estar no próprio corpo.
ISTOÉ -



Quais são os desafios do ensino religioso no Brasil?


DEBORA DINIZ -


São gigantescos e podem ser divididos em três esferas. Uma é a esfera legal. O ensino religioso está sob contestação nos foros formais do Estado: no Supremo, no MEC e no Ministério Público Federal. Além de a lei do Rio de Janeiro estar sendo contestada no Supremo, há uma ação da Procuradoria-Geral da República contra a concordata Brasil-Vaticano, assinada pelo presidente Lula em 2008.
ISTOÉ -



E do que trata esta ação?


DEBORA DINIZ -


Um artigo da concordata prevê que o ensino religioso na escola pública seja, necessariamente, católico e confessional. Isso é inconstitucional. Estamos falando da estrutura da democracia. Segundo o ministro Celso de Mello, em toda a história do Supremo, só tínhamos tido uma ação que tocava na questão da laicidade do Estado. Isso foi nos anos 40. Agora, temos pelo menos duas. A segunda esfera é como o ensino religioso pode ou não pode ser implementado. O MEC precisa definir quem serão os professores, como serão habilitados e quais conteúdos serão ensinados. A terceira esfera é a sala de aula, a garantia de que vai ser um ensino facultativo e de que o proselitismo religioso será proibido.